南乌拉尔国立大学（ЮУрГУ）神学、文化与艺术系副教授、哲学博士奥尔加·科夫通（Ольга Ковтун）在《南乌拉尔国立大学学报》（社会科学与人文科学系列）上发表了一项研究，对象是19世纪为卡斯利市基督升天教堂制作的一件独特的教会艺术瑰宝——圣尸衣（Плащаница）。
刺绣金线艺术自弗拉基米尔·莫诺马赫时代起就是女子修道院的传统手工艺。这一领域至今仍吸引着历史学家和实践者，甚至创办有《鲍产谤耻蝉》杂志，专门详细还原工艺并讨论教会刺绣的风格特点。
卡斯利市的升天教堂命运殊异。该教堂建于1852年，由叶卡捷琳堡工厂首席建筑师恩斯特·克里斯蒂安·格奥尔格·萨托里乌斯设计，采用俄式拜占庭风格。20世纪初，俄罗斯彩色摄影先驱谢尔盖·普罗库丁-戈尔斯基曾拍摄过该教堂的全景，将其作为乌拉尔景观的典范。
随着时间的推移，在以铁制品厂为核心的卡斯利市，逐渐形成了一个女子修道会。19世纪末，该组织并入了乌拉尔最大的女子修道院之一——叶卡捷琳堡的新季赫温修道院，并于1903年获得独立地位，更名为卡斯利卡赞圣母女子修道院。
到19世纪末，新季赫温修道院以其高超的金线刺绣工艺闻名遐迩。据修道院志记载，早在1842年，修女玛尔法和玛格达琳娜就曾在莫斯科和阿尔扎马斯学习金线刺绣艺术，由此可以追溯不同流派对叶卡捷琳堡教会手工艺术的影响。
通常情况下，这些刺绣用于制作教会祭祀用品。山地乌拉尔新季赫温女子修道院修女们的作品在全国享有盛誉，并于1904年在圣彼得堡举行的“第一届全俄修道院作品与教会器物展览会”上获得荣誉证书。
值得一提的是，圣尸衣是耶稣基督从十字架降下后身体形态的象征性图像。在东正教教堂中，它通常保存在祭坛内，并在受难节（周五）供民众瞻仰。周五晚上（按教会历法为圣周六上午），圣尸衣会被“安葬”——举行环绕教堂的十字路口巡游，象征约瑟为耶稣送葬的过程；到复活节时，圣尸衣会被移回祭坛。
卡斯利圣尸衣以其巨大的尺寸而着称。其中心是耶稣基督从十字架上下来的图案。圣周五赞美诗《高贵的约瑟……》的歌词用金线绣在樱桃色天鹅绒上。裹尸布边缘的四个角绣着面容和翅膀重迭的小天使，这些小天使绣在一幅以花卉图案为边框的地图上——这是世俗农民刺绣的典型特征，也是托尔若克金线刺绣的特色。
独特光环：研究作者奥尔加·科夫通指出，这件圣尸衣的显着特征是圣徒的贴金铜铸光环（狈颈尘产耻蝉别蝉），其边缘带有独特的齿状装饰，与圣徒衣服上金银线织就的织锦图案相得益彰。
这种铜铸贴金光环的制作曾是当地旧礼仪派（Старообрядцы）的技艺，后来逐渐在乌拉尔地区广泛流传。
核心谜团——目前最大的谜团在于：这件卡斯利圣尸衣是直接在叶卡捷琳堡制作的，还是产自其他作坊？
奥尔加·科夫通在文章中指出，其精湛的艺术水平以及采用托尔若克传统“流线型”绣法的装饰图案，让人有理由推测它于19世纪末出自新季赫温修道院的金线刺绣作坊。但出于多种原因，她并未给出最终定论，并表示仍需进一步研究。
无论如何，卡斯利圣尸衣都是19世纪末俄罗斯教会艺术的杰作，它融合了乌拉尔地区的多种工艺特色：既有受托尔若克流派影响的新季赫温金线刺绣技法，也有极具地方特色的金属铸造光环。
与此同时，新季赫温修道院至今仍作为乌拉尔地区的属灵中心吸引着众多朝圣者。
读者可在《南乌拉尔国立大学学报》网站上查阅奥尔加·科夫通的原创文章。